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  • 宋代政局与佛教的“世间”化

    净土指归》中说：“有禅无净土，十人九蹉路；阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎；现世为人师，来生为佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱；万劫与千生，没...元年（976），一次普度童行17万人。宋真宗著《崇释论》，设想奉佛“十力”、辅俗“五常”，以达到劝善禁恶的目的。他在全国设戒坛72所，广度僧尼，到天禧五年（1021），已有僧397615人，尼...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07474253566.html

  • 永明延寿大师至圆至顿的最高成佛论——殊胜超绝的最高成佛法门

    ，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生为佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”　　在延寿看来，有禅无净土，如前面所说“若人唯修于止，则心沉没”...修理则滞寂，偏修智则无悲，偏修悲则染习便增，但发愿则有为情起，“故菩萨以法融通，不去不取。”应以明了一心般若智慧平衡理、智、悲、愿，圆修万行。 　　悟与修，是禅宗讨论的一个重要问题，《宗镜录》卷四引用...

    净善

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 佛教的消长变化和多元化发展

    例外。他在《净土指归》中说：“有禅无净土，十人九蹉路；阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。　　有禅有净土，犹如戴角虎；现世为人师，来生为佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱；...（976），一次普度童行17万人。宋真宗著《崇释论》，设想奉佛“十力”、辅俗“五常”，以达到劝善禁恶的目的。他在全国设戒坛72所，广度僧尼，到天禧五年（1021），已有僧397615人，尼61240人...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 中国佛教在中央集权下的稳定演变

    生命，皆回向庄严净土”，“诵经万善，庄严净土”。因此，修持净土对参禅者也不能例外。他在《净土指归》中说：“有禅无净土，十人九蹉路；阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。...那夜迦经》，宋真宗因其宣扬“荤血之祀”，有“厌诅之词”，禁止入藏，并不许再译类似经文。这都是颇为明智的决定。　　宋代僧尼在太宗时有一个突发性发展，太平兴国元年（976），一次普度童行17万人。宋真宗著...

    不详

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  • 清代魏源居士无量寿经会译及净土文章

    无一生了办之法。此我佛无量寿世尊。净土往生之教。横出三界。较竖出三界者。其难易远近。有霄壤之分。此永明寿禅师。所谓有禅无净土。十人九错路。无禅有净土。万修万人去。有禅有净土。犹如戴角虎也。云栖师中兴...当下就要教他消灭。常生惭愧心及忏悔心，纵有修持，总觉我功夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家。只看好样子，不看坏样子。看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。果然依我所说去修行，决定可生西方极乐世界。　　...

    不详

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  • 永明延寿大师至圆、至顿、殊胜、超绝的最高成佛法门

    十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生为佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”　　在延寿看来，有禅...菩萨以法融通，不去不取。”应以明了一心般若智慧平衡理、智、悲、愿，圆修万行。　　悟与修，是禅宗讨论的一个重要问题，《宗镜录》卷四引用宗密关于悟与修的四句料简，说明渐修顿悟、顿修渐悟、渐修渐悟、顿悟顿修前...

    净善

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  • 楚山绍绮禅师研究

    阴境若现前，瞥尔随他去。　　无禅有净土，万修万人去；且得见弥陀，何愁不开悟。　　有禅有净土，犹如带角虎；现世为人师，当来作佛祖。　　无净无净土，铁床并铜柱；万劫与千生，没个人依怙。[4]（p（1044...木偶人可以入道耶。”通笑曰：“入道须是木偶人始得。” [1]（p744）琦更疑之。后经通禅师反复示之也未能开悟，便去普州东林参无际悟禅师。一日闻板声有省，复参坏空，但也没有大彻大悟，故又去各地参学。...

    崔正森

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  • 从楚山的念佛禅谈禅净合一

    净土，十八九错路，阴境若现前，撇尔随他去。无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生为佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”（《念佛四料简...斩钉截铁的手段，打破人的思维定式，以超越有无等一切二元对立的否定性思维，引导学人用自心去体悟那超越种种对立的真实。正是因为禅宗所追求目标本身的无限的、绝对的超越性。任何方式和手段，一旦僵化，立即造成新的...

    李志军

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  • 念佛禅－－一种思想史的读解

    与禅相应的独立一系而出现，禅净关系问题当然还无从提出。自从永明延寿作〈禅净四料简〉，似乎对禅师们来说，这才成为一个必须认真对待的问题。四料简的大义是说：有禅无净土，十人九蹉路；无禅有净土，万修万人去。...们重于机锋、势用和无修无证的作略，把一切引归到自己心中去加以提撕。自心的悟解和灵活的妙用重于但行直心，不著法相和随缘任运的方式，不肯泛泛以念佛迂回的方法去渐契真源，故而师法甚高而不重于形式的规矩和绳墨...

    龚隽

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  • 中国佛教阶段性的发展刍议（2）

    禅净共修，不但撰著《万善同归集》，阐明见性成佛，亦得诵经，并且广作万善行门；尤其他作〈参禅念佛四料简﹀偈，曰：“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不...中兴天台的知礼“结社万人，誓取往生”；同为天台的另一要人遵式，立“晨朝十念法”；编纂净土宗文献《乐邦五类》和《乐邦遗稿》的宗晓（一一五一－一二一四），也是天台宗人。　　此时不但天台宗的祖庭宛如净土道场...

    星云法师

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